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静坐是修养身心最好的方法之一，它非但能治生理上的病，也能治心理上的病，可以说，对一切身心的病均能作根本的治疗。
身患病者，如：神经表弱、先天不足、后天失调、血气失调、失眠健忘、消化不良、贫血体弱、阴虚火盛、形容枯槁、消瘦孱弱、肝火旺盛、口干津少、头晕眼花、伤风感冒、冬天畏冷、夏天怕热、从小受伤、风湿骨痛、大便结滞、夜多小便、血压高、血压低、肺结核、胃下垂等。心患病者，如：愤怒悲伤、忧郁烦闷、恐惧退缩、提心吊胆、悭吝嫉忌、忿恨热恼、精神紧张、性情暴躁、心神恍惚、以及种种情欲悲欢等。
中国古籍载述人体内本具治百病之潜能，若患者能有决心，放下万缘，静坐日久，当可根治诸等身心的病。
静坐的好处可使人精神充沛、恢复疲劳、心平气和、增进思考、促进血液循环、加强免疫机能，进而止安详、头脑聪慧、反应敏捷、音声清脆、皮肤滋润、变化气质、减少执着。如果工作辛劳，或用神过度，形容憔悻，精神昏昧，若能静坐半小时，精神便能恢复，面容重获光彩。静坐对人的利益岂是药石所能企及。因此，不论士、农、工、商、僧、俗、道、儒，各行各业各阶层，皆宜学之，恒而习之。
香港是一个商业社会，一般人的生活都非常紧张，致使不少人患上了神经衰弱。此症会令患者甚为困扰，并能影响饮食和睡眠，也不是短期可以服药治愈的。此症既是精神引发的问题，自然也不能单以外服药石为功，所谓：‘解铃还须系铃人’，始易为力。
笔者早年也曾患此症，而且相当严重，食睡皆有困难，终日惊惶失措，动既怕烦，静又觉闷，度日如年。虽求治于中西医师，却久未见功效。终求诊于上海名医周某，其诊断结果谓：‘起因乃由于牙齿生菌所致，若要痊愈，需将全部牙齿拔除。’我向他解说：‘当辛劳时，牙齿表面便生白物，然静坐半小时，白物便会消失的。’医师不以为然，并称：‘如果你讲经，我就听你说；现在你看病，就要听我说。’从此以后，我不再看医生，终日于寺内拜佛和静坐。拜佛是动，打坐是静，一动一静，调养身心，所谓：‘养身之道在于动，养心之道在于静。’经过半年，病好一半，再经一年，遂告痊愈。故我现今虽在百忙中，也要抽空于早晚静坐两次。以前经常患感冒，而今近十年来未见发生，可见静坐之功实大矣。
笔者近邻有一位杨先生，患此症多年，食欲不振，长期失眠，神经过敏，坐立不安，虽然到处求医，药石纷投，迄末见愈。更有医生对杨先生说：‘你根本没有病。’杨说：‘我没有病，为甚么花钱来求诊，岂不是发疯吗？’后常对人说：‘我已没有甚么希望了，就等死吧！’杨于百般无奈下，经友人介绍前来见我。当时我也在抱恙，我即教他学习静坐，陪他一起坐，坐后和他一起拜佛。他不是佛教徒，只是想将病治好，而我亦在病中用功期间。如此两人时而拜佛，时而静坐，周而复始，动静相调，约经两小时之久，他始离去。翌日早上他便再来，对我说：‘多月来，每夜只能睡一两小时，昨晚一睡竟有四个多小时。’他相信这正是打坐之功，往后他即经常打坐。此事距今已十多年了，杨先生身体至今仍健康正常。
前年有位马女士患有严重神经衰弱、消化不良、睡不安席。四处求医，非但无效，而且病况愈趋严重，其夫见其药石无灵，带她来见我。首先我劝他俩人皈依三宝，然后教她打坐。半年之后，其人身体已恢复健康，体重增加了十二磅，还开设了一间玉器店。
又有一位刘先生，是我家乡邻村的人，不知患的是甚么病症，能吃能睡就是不能做事，身体如面条，行走数步便觉疲倦，坐下来也只能支持十分钟，就要躺下来休息。看病求医一年多仍末见转机，病中偶然读了我写的《静坐讲义》，便自习打坐，半年后渐见效果，此时适遇我回乡省亲，再教他拜佛以增功效。又复过一年，当我再回乡时，他已可自己步行两里路来见我。再经半年的打坐，知道他可以亲自建筑房屋。由此可知静坐功效，实在不可思议。
学习静坐，一定要有恒心，不能一日暴之，十日寒之，习者必须抱持积极的态度，并以喜悦之心对之。因初学静坐会感觉心烦意乱，腿部麻木，妄念纷起，枯燥乏味，但若静坐日久，不单可以降伏妄想，更能发生无穷乐趣，此时便如孔子闻韶，不会轻易欣弃这种轻安快乐，一坐数小时而不愿下座。这是绝非世间五欲之乐可以相比的。
有人认为打坐是消极的，是出家人的事，非世人所为。其实不然，无论那一个行业，那一个团体，那一个人，假使纯是消极而无积极的话，决然无法生存下去。有如世人日间劳作，晚上休息，如果终年动而无静，或静而无动，决无生存之理。但人只知身有动静，不知心也有动静。身动静者，工作是动，休息是静：心动静者，有思想为动，无分别为静。一般人工作八小时，其余时间均可休息，何况于八小时之内也会间歇休息；而心则不然，除在睡眠不思想外，余时未尝静止，况于睡眠之中，仍会有颠倒梦想。由此可知，身静多于动，心动多于静，二者不能平衡，所以世人多病。
欲想健康长寿，务必把身心协调平衡。除身体恰当运动外，仍要设法多静其心。身体的运动与方法，大多数人都知其梗概；惟静心的功夫和方法，世人多未加注意，故笔者略陈所知，供诸有缘一起分享。 静坐的体．验．与．功．效．下面继续
我们如能经常静坐，会使心情平静，由于心平气和，血脉畅通，疾病便不易发生。相反，若心情时常被愤怒、恐惧、悲伤、忧郁等情绪困扰不安的话，则必令气血失调，久之必引致百病丛生。
如人发怒伤肝，欢喜伤心，悲观伤肺，恐怖伤肾，思虑伤脾。又缘色多生肝病，缘声多生肾病，缘香多生肺病，绿味多生心病，缘触多生脾病。又久视伤血，久行伤筋，久立伤骨，久坐伤肉，久卧伤气。总之，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲之七情，或眼、耳、鼻、舌、身、意之六欲，无论有那一种发生，都能影响全身的机能变化。身是以心为主，心能控制各部机能。如心平静，似水无波，七情六欲不妄生。若再能清心寡欲，六脉调和，则百病不会发生。
初学静坐，两腿会觉麻木，妄念也难以收摄。但静坐日久，酸痛便会消失，妄想也可控制。而且，双腿盘坐约五分钟，身心便能宁静稳结，如坐四十五分钟，或一小时，更觉舒畅，此时下座，精神奕奕，感觉轻安愉悦。
若于静坐中，忽因要事下座，可能发生浑身不舒服感觉，以静坐时，血气正在周身循环，未走至终点，忽然令其中止，故下座后有不适现象；补救办法，可于事后，再去静坐，至血气畅通舒适为止。若静坐日久，此种现象便会消失。
静坐也比睡觉有益，常人熟睡时，消耗能量比清醒时，降低百分之十六左右。打坐如有功夫，甚至能下降百分之三十四。
书中有说：‘人从生下来，脑内约有一百四十亿个脑细胞，其中只有百分之二十五左右的脑细胞在工作，而静坐的人可能有百分之五十的脑细胞在活动。’
若人年事已高，体弱多病，冬天感觉手脚寒冷，静坐半小时，会觉全身发热；夏天气候炎热，静坐能使身体清凉。所谓：‘息灭心头火，除热得清凉。’又说：‘心静自然凉。’因此，打坐不只御寒，亦能去热。更令肥人变瘦，瘦人增肥，因为过肥过瘦皆是病态。由此可知，静坐能消万病，且对人有百益而无一害。
儒家有说：‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。’佛家则说：‘由戒生定，由定发慧。’其义大致相同。
静坐有功夫时，身体会发生不寻常的变化，不知内情的人，往往说是走火入魔了，其实不尽然。心念注意丹田日久，腹部会充实，觉有一股真气，每从放谷气（谷气即屁）时，将腹内郁积逼出，时有肚现象，每月一至两次，或经一至两年始能停止，请勿恐惧，此是将多年累积的湿热泻出来。首先反应是满身流汗，身体动摇，指手画脚；或觉某部分痛痒，重如泰山，轻若鸿毛；或觉身大丈许，小如拳石；或觉身体升高，如腾云驾雾；或觉下沈，如降落深渊等种种变化，不一而足。若遇此种现象，切勿惊怕，此乃静坐之功效，由于气血走动，生理会发生变化，气血犹如车辆，脉管好似道路，若车辆有力，可将道路阻碍冲去。静坐若久，气血充沛，会将脉络打通，上下运行无阻。未静坐前，全身毛孔似有闭塞现象；静坐数月，感觉身毛孔疏通无滞，呼吸也微细而慢长。
平常人之呼吸，男士每分钟十六至十八次，女士十九次左右。习静坐之人，可能减至七八次或三四次，甚至达到一两次。气息达至最微细时，几乎不用鼻孔出入，这时感觉一切毛孔有如藕孔，也如鱼网，无不疏通。
气息长短有七种状态。一、呼吸最短唯在喉头。二、胸中。三、腹部。四、丹田。五、涌泉（脚心）。六、毛孔（胎息）。七、龟息（心脏停止）。
书云：‘长吸长命，短吸短命。’由此可知，呼吸比饮食重要，七天不进饮食不致于死，若有五分钟不呼吸，人便断气。
呼吸究竟是些甚么？佛说是从众缘所生之风。先由心鼓动，然后从肺边生风，风经心、胸、咽喉至口、鼻而出；息入时又从鼻、口、咽喉、胸部、心至脐而入。息在母胎中原无，故知由身始有，四禅以上无呼吸，故知由心而有，身心和合，始有呼吸。有如风扇，众缘和合，始有风出。息之出入，亦复如是。
息有三种。即大息，中息，微息。一、口有所言，大息即止。二、修道之时，中息即止。三、得四禅时，微息即止。
少年入息长；老年出息长；中年出入均等。生时先入，死时后出。又若人心细，其息则细。若人心粗，其息也粗。如人疲极，止息欢喜，息即细长。譬如人遇恐怖，疾走上山，其人心粗，呼吸便短。又身安心静，出入息俱长。若身不安，心多散乱，出入息俱短。又烦恼生时，呼吸均弱且短。若自卑感生，吐气慢且长，吸气强而短。西藏有句说话：‘呼吸急躁，思想粗暴。’是故心与呼吸，息息相关。下面继续
有人怀疑，呆坐不动，将使血气不通，消化结滞，何能除病？当然，若身端坐，心里胡思乱想，或阅书，或写作，或作其他事务，则会影响血气流通，食量也相应减少。而佛教的静坐，不仅要身体稳如磐石的端坐，也要令心不能胡思乱想。所谓：‘静极生动。’若心静到极点，则血液自会流动，导致横膈膜运动增加，对于肺部交换气体功能大有裨益。据书所载，静坐时的活动范围，要比平时增加三四倍。因气脉一通，就会带动血液环绕全身。所谓：‘气为血之帅，血为气之母。’意谓血能生气，气能带血，气血畅通，万病消除。
我国医书也曾说：‘心属于火，肾属于水。’若人用心过度，心火上升，肾水下降，由于肾水不能上潮，引致水火不济，便会毛病百出。若心能宁静；或系念下丹田；或止心于足部，心火会下降，肾水便上潮，水火既济，则百病消除。其实人的失眠，多由水火不济所致，心火不能经常得到肾水润泽，便会幻想多端，思潮无法控制。若心能将万缘放下，专心一意观注小腹，或膝盖，或两足间，约二十分钟，水火便能互相接应，此时如有两节火车，骤然结，幻想立刻停止，两眼蒙眬，约五分钟，便可入睡。
修．身．与．摄．心．
静坐虽有三种姿态，用心和旨趣，则各有所不同。一般人学习打坐，绝大多数是为保健，却病延年；儒家以修心养性为其目标；道家运气炼丹，以求飞升；佛教则以明心见性，成佛度生为终极。广述虽有千差万别，总括言之，不出修身与修心。上述前三者以修身为原则，后一种则纯粹是属于修心。
佛经有说：大凡世间一切有所作为之法，既落于形迹，便不免有生有灭。身体既由父母所生，当然也是有为之法，既是有所作为，不论将它修得如何坚固，就是仙家修得寿千万岁，也不过后死而已。
黄龙禅师曾说：‘饶经八万劫，终是落空亡。’吾人之身虽由少至壮，由壮至老，由老至死，但心灵从不随生死而转移。不仅今生未曾改变，即父母未生之前，及生命结束之后，心灵依旧湛然不动，可谓亘古不变，永久常恒，佛经称此为：‘常住真心。’世人若能回光返照，明其心、见其性，则可臻至不生不灭之境地。
关于修身的方法也有多途，于此简略介绍数种如下：
假使有人能独居静室，将万缘放下，无思无虑，悬心如虚空，调和气息，安稳身心，由于心平气和，肌肉松弛，肺量扩大，血液畅通，如此安坐，可以导致身体健康，无病延年。或平息妄念，专心想着自己在打坐，不令其心向外奔驰，一意贯注全身。或将心系缘一处，安守一境，日久也可见功。或坐时用气脉上下前后循环不息，吸气时气由丹田盘旋而上，直通大脑，呼气时气由大脑盘旋而下，再归丹田，如此往复不停，可使全身舒畅，身体康强，但未经人指导，则此方法不可随便运用。或运用增长呼吸方法，可以导致保健的作用，如道家所用的服气法，养精安神，宁静思想，能增长地水火风的四大元素。
中国人的静坐方法，分有两派。
一、无为派。不作任何冥想，专注一事，端身正坐。
二、有为派。意念系缘一境。此派又分三种方法。
甲、默念法。不必出声，心想默念。思想宁静，心情舒畅，气血流通，精神愉快，飘飘若仙，如入云中，身轻若海绵，如腾云驾雾。如果血压低，念血压升高，若血压高，念血压降低等词句。若念与观想一起并用，功效益见迅速。然不可超过七个字，字多易生杂念。若是佛教徒，可默念‘南无阿弥陀佛’，或念‘南无观世音菩萨’均可，因没有超过七个字。
乙、意念专守外境。用心去想身外之物。例如百花齐放，海洋无边，晴空万里，中夜星辰，青松柏树，宇宙一体。或注意目前一卧牛之地。俗语有说：‘笑一笑就少一少，恼一恼就老一老。’若人经常想开心事，就会健康长寿。
丙、意念系缘内境，专心注意内身，有八种方法。
丙一、百会穴（头顶中间）。道家所谓：‘双眼遥思运顶门。’密宗有灌顶法，顶门若开，阳神由此而出，可以成圣成贤。佛经说：‘圣顶眼生天，人心饿鬼腹：旁生膝盖离，地狱脚板出。’故有静坐之人，专守顶门。
丙二、祖窍穴（两眉中间）。《法华经》妙音菩萨品说：‘释迦佛从眉间放出白毫相光，照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。’由此可知，眉间也是重要穴道。
丙三、中宫（两乳中间）。此处乃为人之中心点，常守亦可打通奇经八脉。普通人只通十二脉，奇经八脉非静坐不能通。奇经八脉即阴维、阳维、阴蹻、阳蹻、冲脉、任脉、督脉、带脉。八脉中更以督脉，任脉为重要。督脉起于会阴，循背而行；任脉起于会阴，循腹而行。若通督脉任脉，名为小周天。并通其他六脉，则名大周天。
丙四、肚脐。人之有生，脐在最先。脐带系于胎根，外通母腹。在母胎时，全*脐带吸取元素而生长，是以脐为人生的重要部位。古德要人观想肚脐如豆般大，首先解衣详细审视清楚，然后闭起眼睛，令身心调和。若心向外攀缘，立即收摄令返，过后若想念不清，再解衣细看，务令清楚。如此凝神，注守不散，非但可以却病，且能进入禅定。
丙五、系念丹田。道家以心之灵气为丹，如田可以植禾，意即一切成长，不出此丹田外。其云：‘常伏气于脐下，守神于身内，神气相合，而生玄胎，玄胎既生，可以生身，此内丹不死之道。’此不过是其权宜之说，其实宇宙人生，森罗万象，无一不是有生必有灭，有好必有坏，高低、长短、大小、方圆莫不皆然。要想不死，须求无生，无生则无死，方是究竟解决生死的大问题。丹田也有它的部位，在脐下边的是下丹田，在心窝处的是中丹田，在两眉间的是上丹田。今教人观想的乃指下丹田。佛教显宗说丹田在脐下二寸半，密宗说在脐下四指中脉之间，道教说在脐下三寸位置，以人之高低不等，是故各说也不一。又密宗称此处为‘生法宫’，意谓宇宙万有一切皆由此而生，亦名‘气海’，全身之气集聚于此，然后由此分布身。若心贯注丹田，心到则气至，气到则力至，力到则血至，有力则使血液推至全身。有说观想脐下有一红色明点，或想内中有火，由于身体虚弱的人，大多下冷上热，病轻者易发觉，患重者则不知。如人透支过多，辛劳不易发觉，愈是休息，愈觉疲倦。如人健康不受补，与虚弱不受补，二者不能混为一谈。意守腹部，久而感觉发热，小腹会咕噜咕噜地响。如果心火不足，可藉外火相助，用艾条燃烧脐下四寸之处，每次三十分钟，早晚各一次，如此不仅却寒，且能大补元气，畅通气脉。若身体发热，则不适宜烧，此外，余一切时均无妨碍。
丙六、止心于足底下之‘涌泉穴’。此法能治一切病患，由于五识处于头部，心多向上攀缘，心属于火，火向上升，水往下降，水火不济，诸病丛生。若心向下想，火便往下降，水则向上升，水火既济，阴阳调合，万病消除。
丙七、运心病处。无论何种毛病，若能专心一意，运心病处，以心为果报之王，心至何处，病患即除。心比如王，疾病如贼：王至何处，贼便逃走。又有相之义，如水大之病，用紧张的观想医治；火大之病，用松弛的观想医治；地大之病，应将意念集中于头顶医治；风大之病，应将意念集中于足下医治。
得病也有三种因缘。一、四大五脏得病。二、鬼神所作得病。三、宿世业报得病。
四大生病者：常止心在下，多动地大，而生地病。常止心在上，多动风大，而生风病。常止心急撮，多动火大，故生火病。常止心宽缓，多动水大，故生水病。又地大增者，肿结沈重，身体枯瘠。火大增者，煎寒壮热，肢节皆痛。风大增者，身体虚悬，呕逆气急。水大增者，痰阴胀满，食欲不振等症发生。
四大不顺得病者：行役无时，强健担负，裳触寒热，外热助火，火强破水，是为增火病。外寒助水，水增害火，是为水病。外风助气，气吹火，火动水，是为风病。水火风三大增害于地，名等分病。或身分增，害水火风，亦是等分，属地大病。若此四大不调，则会生四百零四种病。
五脏得病者：身体寒热，头痛口燥，是心病相。身体胀满，心闷鼻塞，是肺病相。忧愁不乐，头痛眼闇，是肝病相。肤痒疼痛，饮食失味，是脾病相。咽喉噎塞，腹胀耳聋，是肾病相。
六神发生之病：若多怕惛惛，是肝中无魂。多忘前失后，是心中无神。多恐怖癫狂，是肺中无魄。多悲观喜笑，是肾中无志。多回旋疑惑，是脾中无意。多失意不欢，是阴中无精。
应知养生之道，眼不多见而魂在肝。耳不多闻而精在肾。鼻不多嗅而魄在肺。舌不多尝而神在心。身不多劳而志在脾。意不多思而神守舍。老子谓：‘五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。’即此义也。
如得四大五脏之病，应求诊中西医生调治。若是鬼神作祟得病，当勇猛精进，以坚固志，加以咒力，或念《心经》，《大悲咒》，《往生咒》，或诵大乘经典，可以痊愈。若是宿业果报病，如生意失败，家属不和，贫病交加，一切不顺利，则应存好心，说好话，行好事，戒杀放生，断一切恶，修一切善。经常跪在诸佛菩萨面前，生大惭愧，发露众罪，求乞忏悔，可以消除一切罪业。
丙八、观息身。放松身体，将万缘放下，一切顺乎自然，不可过于拘束，观想气息周全身，随诸毛孔，或出或入，无障无碍。如此用心，非但通诸气脉，更能消除病患。
禅波罗密门有五门禅。
一、系心顶上，久则心动于风，如得风病，自己以为得到神通，有飞的感觉，易出偏差。
二、系心发际，久则眼好上瞻，能见黄色，或赤色种种颜色，或见种种光明，常用会生过患。
三、系心鼻端，出息入息，易悟无常，心若宁静，能发禅定。
四、系心脐间（气海），能除万病，内见三十六物，能发特胜等禅。
五、系心地轮（两足中间），气随心下，四大调和，能发根本不净观。
心如猿猴，以锁系于柱上，其心自然调伏，将心系于五处也是如此。此五种观想方法，前二久用会生过患，后三久用可生禅定，学人应知从中选用。
入定时有三事要注意：
一、调伏心中乱想杂念，令其专注一境，或想丹田，或观于心，使不乱动。
二、调伏心中昏沈，初学静坐总觉妄念比平时多。静坐日久，妄想就会减少，但妄想减少时，瞌睡又会相应缠扰。不过这是一般用功人之通病，行者务要提起精神，或注意鼻端，昏沈自然消失。
三、摒弃外缘，使眼耳鼻舌身之五根，不缘色声香味触之五尘境界。
住定时有三事要注意：
行者于一坐时，始从入定，终至出定，于其中间，或长或短，必须认识身、息、心之三事，调不调之相状。
一、调身不宽不急，宽是放纵，意即约束。过宽易生懈怠，过急易生病症。若坐久疲劳，其身有时东倒西歪，或前俯，或后仰，觉已当即纠正，不可随它而去。
二、调息不涩不滑。涩是酸涩，滑即不凝滞。使息出入微细，似有似无。坐时，觉息出入有声，或息虽然无声，而结滞不通，或出入不微细，皆是不调之相。息之出人，需要无声，不结不粗，出人绵绵，似有似无，身心和顺，此是调相。
三、调心不沈不浮。沈是昏暗不清，浮则妄想纷飞。身息虽然调得适当，而心浮动或昏沈，或觉宽急不定，当安心向下，系缘脐下丹田，制诸一切妄念。若心昏沈则观注鼻端，其心自能调适。
出定时有三事要注意：
初入定时是从粗入细，后出定时则由细至粗。
一、行者坐禅时觉，欲出定时，于未出定前，先将心放下，由细转粗，思维名相，逐渐攀缘六尘境界，因其最初入定，收摄诸念，如今出定，需将一心散于诸念。
二、开口吐出浊气，令身中热气外散，观想身毛孔，一时同出秽气。
三、微微摇动其身，次动肩膊及手头颈，再动二足悉令柔，然后以两手摩毛孔，继擦两腿两足等处，再用手揉两眼后，始将双目张开，稍歇片刻，方可离座。
坐时应放松裤带，以便气行，免腹内存气过多，日久致疾。昏沈重时，振作自心，或思日月光明，或以冷水洗脸，或起立经行。系心过猛，易生掉举。缓懈宽松，易生昏沈。故要调适心念不昏沈、不浮动、不松散、不逼迫。
[禅诗]众生平等，皆有佛性，有情无情，同圆种智。
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