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自序
十余载前，愚任香港工商日报佛教刊版编辑，当时，虽四出恳请十方大德惠赐佳作，惟时有稿件不足之苦。为令佛刊能如期出版，故虽自愧才疏，亦勉力缀文充数。再因仓卒成篇，未遑斟酌字句，文辞粗拙，势所必然矣。其后，佛教刊版载竣，佛青同人即拟将‘静坐讲义’编辑成单行本印赠结缘，辞谢再三不果，勉应其请，遂付印 5,000本，广结善绿。
后于天台精舍举办静坐班，迄今已有十载之久，每次人数平均皆超过百人之众。其间发现香港人因生活紧张，患各种慢性疾病者甚多，如神经衰弱、体弱失眠等，故特将‘静坐讲义’所载，参考儒道书籍加上近数年教授所得经验，增入教材资料，发愿将之再版问世，希以此书与诸同修共享禅悦，法喜充满。
虽则以愚所知，仅若沧海一滴，谨乞经验丰富之内行，惠赐南针，以便纠正，则不胜铭感矣。
佛历二五三八年十月 释畅怀于天台精舍
概说
静坐是修养身心最好的方法之一，它非但能治生理上的病，也能治心理上的病，可以说，对一切身心的病均能作根本的治疗。
身患病者，如：神经表弱、先天不足、后天失调、血气失调、失眠健忘、消化不良、贫血体弱、阴虚火盛、形容枯槁、消瘦孱弱、肝火旺盛、口干津少、头晕眼花、伤风感冒、冬天畏冷、夏天怕热、从小受伤、风湿骨痛、大便结滞、夜多小便、血压高、血压低、肺结核、胃下垂等。心患病者，如：愤怒悲伤、忧郁烦闷、恐惧退缩、提心吊胆、悭吝嫉忌、忿恨热恼、精神紧张、性情暴躁、心神恍惚、以及种种情欲悲欢等。
中国古籍载述人体内本具治百病之潜能，若患者能有决心，放下万缘，静坐日久，当可根治诸等身心的病。
静坐的好处可使人精神充沛、恢复疲劳、心平气和、增进思考、促进血液循环、加强免疫机能，进而止安详、头脑聪慧、反应敏捷、音声清脆、皮肤滋润、变化气质、减少执着。如果工作辛劳，或用神过度，形容憔悻，精神昏昧，若能静坐半小时，精神便能恢复，面容重获光彩。静坐对人的利益岂是药石所能企及。因此，不论士、农、工、商、僧、俗、道、儒，各行各业各阶层，皆宜学之，恒而习之。
香港是一个商业社会，一般人的生活都非常紧张，致使不少人患上了神经衰弱。此症会令患者甚为困扰，并能影响饮食和睡眠，也不是短期可以服药治愈的。此症既是精神引发的问题，自然也不能单以外服药石为功，所谓：‘解铃还须系铃人’，始易为力。
笔者早年也曾患此症，而且相当严重，食睡皆有困难，终日惊惶失措，动既怕烦，静又觉闷，度日如年。虽求治于中西医师，却久未见功效。终求诊于上海名医周某，其诊断结果谓：‘起因乃由于牙齿生菌所致，若要痊愈，需将全部牙齿拔除。’我向他解说：‘当辛劳时，牙齿表面便生白物，然静坐半小时，白物便会消失的。’医师不以为然，并称：‘如果你讲经，我就听你说；现在你看病，就要听我说。’从此以后，我不再看医生，终日于寺内拜佛和静坐。拜佛是动，打坐是静，一动一静，调养身心，所谓：‘养身之道在于动，养心之道在于静。’经过半年，病好一半，再经一年，遂告痊愈。故我现今虽在百忙中，也要抽空于早晚静坐两次。以前经常患感冒，而今近十年来未见发生，可见静坐之功实大矣。
笔者近邻有一位杨先生，患此症多年，食欲不振，长期失眠，神经过敏，坐立不安，虽然到处求医，药石纷投，迄末见愈。更有医生对杨先生说：‘你根本没有病。’杨说：‘我没有病，为甚么花钱来求诊，岂不是发疯吗？’后常对人说：‘我已没有甚么希望了，就等死吧！’杨于百般无奈下，经友人介绍前来见我。当时我也在抱恙，我即教他学习静坐，陪他一起坐，坐后和他一起拜佛。他不是佛教徒，只是想将病治好，而我亦在病中用功期间。如此两人时而拜佛，时而静坐，周而复始，动静相调，约经两小时之久，他始离去。翌日早上他便再来，对我说：‘多月来，每夜只能睡一两小时，昨晚一睡竟有四个多小时。’他相信这正是打坐之功，往后他即经常打坐。此事距今已十多年了，杨先生身体至今仍健康正常。
前年有位马女士患有严重神经衰弱、消化不良、睡不安席。四处求医，非但无效，而且病况愈趋严重，其夫见其药石无灵，带她来见我。首先我劝他俩人皈依三宝，然后教她打坐。半年之后，其人身体已恢复健康，体重增加了十二磅，还开设了一间玉器店。
又有一位刘先生，是我家乡邻村的人，不知患的是甚么病症，能吃能睡就是不能做事，身体如面条，行走数步便觉疲倦，坐下来也只能支持十分钟，就要躺下来休息。看病求医一年多仍末见转机，病中偶然读了我写的《静坐讲义》，便自习打坐，半年后渐见效果，此时适遇我回乡省亲，再教他拜佛以增功效。又复过一年，当我再回乡时，他已可自己步行两里路来见我。再经半年的打坐，知道他可以亲自建筑房屋。由此可知静坐功效，实在不可思议。
学习静坐，一定要有恒心，不能一日暴之，十日寒之，习者必须抱持积极的态度，并以喜悦之心对之。因初学静坐会感觉心烦意乱，腿部麻木，妄念纷起，枯燥乏味，但若静坐日久，不单可以降伏妄想，更能发生无穷乐趣，此时便如孔子闻韶，不会轻易欣弃这种轻安快乐，一坐数小时而不愿下座。这是绝非世间五欲之乐可以相比的。
有人认为打坐是消极的，是出家人的事，非世人所为。其实不然，无论那一个行业，那一个团体，那一个人，假使纯是消极而无积极的话，决然无法生存下去。有如世人日间劳作，晚上休息，如果终年动而无静，或静而无动，决无生存之理。但人只知身有动静，不知心也有动静。身动静者，工作是动，休息是静：心动静者，有思想为动，无分别为静。一般人工作八小时，其余时间均可休息，何况于八小时之内也会间歇休息；而心则不然，除在睡眠不思想外，余时未尝静止，况于睡眠之中，仍会有颠倒梦想。由此可知，身静多于动，心动多于静，二者不能平衡，所以世人多病。
欲想健康长寿，务必把身心协调平衡。除身体恰当运动外，仍要设法多静其心。身体的运动与方法，大多数人都知其梗概；惟静心的功夫和方法，世人多未加注意，故笔者略陈所知，供诸有缘一起分享。
体．验．与．功．效
我们如能经常静坐，会使心情平静，由于心平气和，血脉畅通，疾病便不易发生。相反，若心情时常被愤怒、恐惧、悲伤、忧郁等情绪困扰不安的话，则必令气血失调，久之必引致百病丛生。
如人发怒伤肝，欢喜伤心，悲观伤肺，恐怖伤肾，思虑伤脾。又缘色多生肝病，缘声多生肾病，缘香多生肺病，绿味多生心病，缘触多生脾病。又久视伤血，久行伤筋，久立伤骨，久坐伤肉，久卧伤气。总之，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲之七情，或眼、耳、鼻、舌、身、意之六欲，无论有那一种发生，都能影响全身的机能变化。身是以心为主，心能控制各部机能。如心平静，似水无波，七情六欲不妄生。若再能清心寡欲，六脉调和，则百病不会发生。
初学静坐，两腿会觉麻木，妄念也难以收摄。但静坐日久，酸痛便会消失，妄想也可控制。而且，双腿盘坐约五分钟，身心便能宁静稳结，如坐四十五分钟，或一小时，更觉舒畅，此时下座，精神奕奕，感觉轻安愉悦。 若于静坐中，忽因要事下座，可能发生浑身不舒服感觉，以静坐时，血气正在周身循环，未走至终点，忽然令其中止，故下座后有不适现象；补救办法，可于事后，再去静坐，至血气畅通舒适为止。若静坐日久，此种现象便会消失。
静坐也比睡觉有益，常人熟睡时，消耗能量比清醒时，降低百分之十六左右。打坐如有功夫，甚至能下降百分之三十四。
书中有说：‘人从生下来，脑内约有一百四十亿个脑细胞，其中只有百分之二十五左右的脑细胞在工作，而静坐的人可能有百分之五十的脑细胞在活动。’
若人年事已高，体弱多病，冬天感觉手脚寒冷，静坐半小时，会觉全身发热；夏天气候炎热，静坐能使身体清凉。所谓：‘息灭心头火，除热得清凉。’又说：‘心静自然凉。’因此，打坐不只御寒，亦能去热。更令肥人变瘦，瘦人增肥，因为过肥过瘦皆是病态。由此可知，静坐能消万病，且对人有百益而无一害。
儒家有说：‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。’佛家则说：‘由戒生定，由定发慧。’其义大致相同。
静坐有功夫时，身体会发生不寻常的变化，不知内情的人，往往说是走火入魔了，其实不尽然。心念注意丹田日久，腹部会充实，觉有一股真气，每从放谷气（谷气即屁）时，将腹内郁积逼出，时有肚现象，每月一至两次，或经一至两年始能停止，请勿恐惧，此是将多年累积的湿热泻出来。首先反应是满身流汗，身体动摇，指手画脚；或觉某部分痛痒，重如泰山，轻若鸿毛；或觉身大丈许，小如拳石；或觉身体升高，如腾云驾雾；或觉下沉，如降落深渊等种种变化，不一而足。若遇此种现象，切勿惊怕，此乃静坐之功效，由于气血走动，生理会发生变化，气血犹如车辆，脉管好似道路，若车辆有力，可将道路阻碍冲去。静坐若久，气血充沛，会将脉络打通，上下运行无阻。未静坐前，全身毛孔似有闭塞现象；静坐数月，感觉身毛孔疏通无滞，呼吸也微细而慢长。
平常人之呼吸，男士每分钟十六至十八次，女士十九次左右。习静坐之人，可能减至七八次或三四次，甚至达到一两次。气息达至最微细时，几乎不用鼻孔出入，这时感觉一切毛孔有如藕孔，也如鱼网，无不疏通。
气息长短有七种状态。一、呼吸最短唯在喉头。二、胸中。三、腹部。四、丹田。五、涌泉（脚心）。六、毛孔（胎息）。七、龟息（心脏停止）。
书云：‘长吸长命，短吸短命。’由此可知，呼吸比饮食重要，七天不进饮食不致于死，若有五分钟不呼吸，人便断气。
呼吸究竟是些甚么？佛说是从众缘所生之风。先由心鼓动，然后从肺边生风，风经心、胸、咽喉至口、鼻而出；息入时又从鼻、口、咽喉、胸部、心至脐而入。息在母胎中原无，故知由身始有，四禅以上无呼吸，故知由心而有，身心和合，始有呼吸。有如风扇，众缘和合，始有风出。息之出入，亦复如是。
息有三种。即大息，中息，微息。一、口有所言，大息即止。二、修道之时，中息即止。三、得四禅时，微息即止。
少年入息长；老年出息长；中年出入均等。生时先入，死时后出。又若人心细，其息则细。若人心粗，其息也粗。如人疲极，止息欢喜，息即细长。譬如人遇恐怖，疾走上山，其人心粗，呼吸便短。又身安心静，出入息俱长。若身不安，心多散乱，出入息俱短。又烦恼生时，呼吸均弱且短。若自卑感生，吐气慢且长，吸气强而短。西藏有句说话：‘呼吸急躁，思想粗暴。’是故心与呼吸，息息相关。
有人怀疑，呆坐不动，将使血气不通，消化结滞，何能除病？当然，若身端坐，心里胡思乱想，或阅书，或写作，或作其它事务，则会影响血气流通，食量也相应减少。而佛教的静坐，不仅要身体稳如盘石的端坐，也要令心不能胡思乱想。所谓：‘静极生动。’若心静到极点，则血液自会流动，导致横膈膜运动增加，对于肺部交换气体功能大有裨益。据书所载，静坐时的活动范围，要比平时增加三四倍。因气脉一通，就会带动血液环绕全身。所谓：‘气为血之帅，血为气之母。’意谓血能生气，气能带血，气血畅通，万病消除。
我国医书也曾说：‘心属于火，肾属于水。’若人用心过度，心火上升，肾水下降，由于肾水不能上潮，引致水火不济，便会毛病百出。若心能宁静；或系念下丹田；或止心于足部，心火会下降，肾水便上潮，水火既济，则百病消除。其实人的失眠，多由水火不济所致，心火不能经常得到肾水润泽，便会幻想多端，思潮无法控制。若心能将万缘放下，专心一意观注小腹，或膝盖，或两足间，约二十分钟，水火便能互相接应，此时如有两节火车，骤然结，幻想立刻停止，两眼蒙眬，约五分钟，便可入睡。
静．坐．示．范．图．
得道惭愧人，
安坐若龙蟠，
见画跏趺坐，
魔王亦惊怖
修．身．与．摄．心．
静坐虽有三种姿态，用心和旨趣，则各有所不同。一般人学习打坐，绝大多数是为保健，却病延年；儒家以修心养性为其目标；道家运气炼丹，以求飞升；佛教则以明心见性，成佛度生为终极。广述虽有千差万别，总括言之，不出修身与修心。上述前三者以修身为原则，后一种则纯粹是属于修心。
佛经有说：大凡世间一切有所作为之法，既落于形迹，便不免有生有灭。身体既由父母所生，当然也是有为之法，既是有所作为，不论将它修得如何坚固，就是仙家修得寿千万岁，也不过后死而已。
黄龙禅师曾说：‘饶经八万劫，终是落空亡。’吾人之身虽由少至壮，由壮至老，由老至死，但心灵从不随生死而转移。不仅今生未曾改变，即父母未生之前，及生命结束之后，心灵依旧湛然不动，可谓亘古不变，永久常恒，佛经称此为：‘常住真心。’世人若能回光返照，明其心、见其性，则可臻至不生不灭之境地。
关于修身的方法也有多途，于此简略介绍数种如下：
假使有人能独居静室，将万缘放下，无思无虑，悬心如虚空，调和气息，安稳身心，由于心平气和，肌肉松弛，肺量扩大，血液畅通，如此安坐，可以导致身体健康，无病延年。或平息妄念，专心想着自己在打坐，不令其心向外奔驰，一意贯注全身。或将心系缘一处，安守一境，日久也可见功。或坐时用气脉上下前后循环不息，吸气时气由丹田盘旋而上，直通大脑，呼气时气由大脑盘旋而下，再归丹田，如此往复不停，可使全身舒畅，身体康强，但未经人指导，则此方法不可随便运用。或运用增长呼吸方法，可以导致保健的作用，如道家所用的服气法，养精安神，宁静思想，能增长地水火风的四大元素。
中国人的静坐方法，分有两派。
一、无为派。不作任何冥想，专注一事，端身正坐。
二、有为派。意念系缘一境。此派又分三种方法。
甲、默念法。不必出声，心想默念。思想宁静，心情舒畅，气血流通，精神愉快，飘飘若仙，如入云中，身轻若海绵，如腾云驾雾。如果血压低，念血压升高，若血压高，念血压降低等词句。若念与观想一起并用，功效益见迅速。然不可超过七个字，字多易生杂念。若是佛教徒，可默念‘南无阿弥陀佛’，或念‘南无观世音菩萨’均可，因没有超过七个字。
乙、意念专守外境。用心去想身外之物。例如百花齐放，海洋无边，晴空万里，中夜星辰，青松柏树，宇宙一体。或注意目前一卧牛之地。俗语有说：‘笑一笑就少一少，恼一恼就老一老。’若人经常想开心事，就会健康长寿。
丙、意念系缘内境，专心注意内身，有八种方法。
丙一、百会穴（头顶中间）。道家所谓：‘双眼遥思运顶门。’密宗有灌顶法，顶门若开，阳神由此而出，可以成圣成贤。佛经说：‘圣顶眼生天，人心饿鬼腹：旁生膝盖离，地狱脚板出。’故有静坐之人，专守顶门。
丙二、祖窍穴（两眉中间）。《法华经》妙音菩萨品说：‘释迦佛从眉间放出白毫相光，照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。’由此可知，眉间也是重要穴道。
丙三、中宫（两乳中间）。此处乃为人之中心点，常守亦可打通奇经八脉。普通人只通十二脉，奇经八脉非静坐不能通。奇经八脉即阴维、阳维、阴蹻、阳蹻、冲脉、任脉、督脉、带脉。八脉中更以督脉，任脉为重要。督脉起于会阴，循背而行；任脉起于会阴，循腹而行。若通督脉任脉，名为小周天。并通其它六脉，则名大周天。
丙四、肚脐。人之有生，脐在最先。脐带系于胎根，外通母腹。在母胎时，全靠脐带吸取元素而生长，是以脐为人生的重要部位。古德要人观想肚脐如豆般大，首先解衣详细审视清楚，然后闭起眼睛，令身心调和。若心向外攀缘，立即收摄令返，过后若想念不清，再解衣细看，务令清楚。如此凝神，注守不散，非但可以却病，且能进入禅定。
丙五、系念丹田。道家以心之灵气为丹，如田可以植禾，意即一切成长，不出此丹田外。其云：‘常伏气于脐下，守神于身内，神气相合，而生玄胎，玄胎既生，可以生身，此内丹不死之道。’此不过是其权宜之说，其实宇宙人生，森罗万象，无一不是有生必有灭，有好必有坏，高低、长短、大小、方圆莫不皆然。要想不死，须求无生，无生则无死，方是究竟解决生死的大问题。丹田也有它的部位，在脐下边的是下丹田，在心窝处的是中丹田，在两眉间的是上丹田。今教人观想的乃指下丹田。佛教显宗说丹田在脐下二寸半，密宗说在脐下四指中脉之间，道教说在脐下三寸位置，以人之高低不等，是故各说也不一。又密宗称此处为‘生法宫’，意谓宇宙万有一切皆由此而生，亦名‘气海’，全身之气集聚于此，然后由此分布身。若心贯注丹田，心到则气至，气到则力至，力到则血至，有力则使血液推至全身。有说观想脐下有一红色明点，或想内中有火，由于身体虚弱的人，大多下冷上热，病轻者易发觉，患重者则不知。如人透支过多，辛劳不易发觉，愈是休息，愈觉疲倦。如人健康不受补，与虚弱不受补，二者不能混为一谈。意守腹部，久而感觉发热，小腹会咕噜咕噜地响。如果心火不足，可藉外火相助，用艾条燃烧脐下四寸之处，每次三十分钟，早晚各一次，如此不仅却寒，且能大补元气，畅通气脉。若身体发热，则不适宜烧，此外，余一切时均无妨碍。
丙六、止心于足底下之‘涌泉穴’。此法能治一切病患，由于五识处于头部，心多向上攀缘，心属于火，火向上升，水往下降，水火不济，诸病丛生。若心向下想，火便往下降，水则向上升，水火既济，阴阳调合，万病消除。
丙七、运心病处。无论何种毛病，若能专心一意，运心病处，以心为果报之王，心至何处，病患即除。心比如王，疾病如贼：王至何处，贼便逃走。又有相之义，如水大之病，用紧张的观想医治；火大之病，用松弛的观想医治；地大之病，应将意念集中于头顶医治；风大之病，应将意念集中于足下医治。
得病也有三种因缘。一、四大五脏得病。二、鬼神所作得病。三、宿世业报得病。
四大生病者：常止心在下，多动地大，而生地病。常止心在上，多动风大，而生风病。常止心急撮，多动火大，故生火病。常止心宽缓，多动水大，故生水病。又地大增者，肿结沉重，身体枯瘠。火大增者，煎寒壮热，肢节皆痛。风大增者，身体虚悬，呕逆气急。水大增者，痰阴胀满，食欲不振等症发生。
四大不顺得病者：行役无时，强健担负，裳触寒热，外热助火，火强破水，是为增火病。外寒助水，水增害火，是为水病。外风助气，气吹火，火动水，是为风病。水火风三大增害于地，名等分病。或身分增，害水火风，亦是等分，属地大病。若此四大不调，则会生四百零四种病。
五脏得病者：身体寒热，头痛口燥，是心病相。身体胀满，心闷鼻塞，是肺病相。忧愁不乐，头痛眼闇，是肝病相。肤痒疼痛，饮食失味，是脾病相。咽喉噎塞，腹胀耳聋，是肾病相。
六神发生之病：若多怕惛惛，是肝中无魂。多忘前失后，是心中无神。多恐怖癫狂，是肺中无魄。多悲观喜笑，是肾中无志。多回旋疑惑，是脾中无意。多失意不欢，是阴中无精。
应知养生之道，眼不多见而魂在肝。耳不多闻而精在肾。鼻不多嗅而魄在肺。舌不多尝而神在心。身不多劳而志在脾。意不多思而神守舍。老子谓：‘五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。’即此义也。
如得四大五脏之病，应求诊中西医生调治。若是鬼神作祟得病，当勇猛精进，以坚固志，加以咒力，或念《心经》，《大悲咒》，《往生咒》，或诵大乘经典，可以痊愈。若是宿业果报病，如生意失败，家属不和，贫病交加，一切不顺利，则应存好心，说好话，行好事，戒杀放生，断一切恶，修一切善。经常跪在诸佛菩萨面前，生大惭愧，发露众罪，求乞忏悔，可以消除一切罪业。
丙八、观息身。放松身体，将万缘放下，一切顺乎自然，不可过于拘束，观想气息周全身，随诸毛孔，或出或入，无障无碍。如此用心，非但通诸气脉，更能消除病患。禅波罗密门有五门禅。
一、系心顶上，久则心动于风，如得风病，自己以为得到神通，有飞的感觉，易出偏差。
二、系心发际，久则眼好上瞻，能见黄色，或赤色种种颜色，或见种种光明，常用会生过患。
三、系心鼻端，出息入息，易悟无常，心若宁静，能发禅定。
四、系心脐间（气海），能除万病，内见三十六物，能发特胜等禅。
五、系心地轮（两足中间），气随心下，四大调和，能发根本不净观。
心如猿猴，以锁系于柱上，其心自然调伏，将心系于五处也是如此。此五种观想方法，前二久用会生过患，后三久用可生禅定，学人应知从中选用。
入定时有三事要注意：
一、调伏心中乱想杂念，令其专注一境，或想丹田，或观于心，使不乱动。
二、调伏心中昏沉，初学静坐总觉妄念比平时多。静坐日久，妄想就会减少，但妄想减少时，瞌睡又会相应缠扰。不过这是一般用功人之通病，行者务要提起精神，或注意鼻端，昏沈自然消失。
三、摒弃外缘，使眼耳鼻舌身之五根，不缘色声香味触之五尘境界。
住定时有三事要注意：
行者于一坐时，始从入定，终至出定，于其中间，或长或短，必须认识身、息、心之三事，调不调之相状。
一、调身不宽不急，宽是放纵，意即约束。过宽易生懈怠，过急易生病症。若坐久疲劳，其身有时东倒西歪，或前俯，或后仰，觉已当即纠正，不可随它而去。
二、调息不涩不滑。涩是酸涩，滑即不凝滞。使息出入微细，似有似无。坐时，觉息出入有声，或息虽然无声，而结滞不通，或出入不微细，皆是不调之相。息之出人，需要无声，不结不粗，出人绵绵，似有似无，身心和顺，此是调相。
三、调心不沉不浮。沉是昏暗不清，浮则妄想纷飞。身息虽然调得适当，而心浮动或昏沉，或觉宽急不定，当安心向下，系缘脐下丹田，制诸一切妄念。若心昏沉则观注鼻端，其心自能调适。
出定时有三事要注意：
初入定时是从粗入细，后出定时则由细至粗。
一、行者坐禅时觉，欲出定时，于未出定前，先将心放下，由细转粗，思维名相，逐渐攀缘六尘境界，因其最初入定，收摄诸念，如今出定，需将一心散于诸念。
二、开口吐出浊气，令身中热气外散，观想身毛孔，一时同出秽气。
三、微微摇动其身，次动肩膊及手头颈，再动二足悉令柔，然后以两手摩毛孔，继擦两腿两足等处，再用手揉两眼后，始将双目张开，稍歇片刻，方可离座。
坐时应放松裤带，以便气行，免腹内存气过多，日久致疾。昏沉重时，振作自心，或思日月光明，或以冷水洗脸，或起立经行。系心过猛，易生掉举。缓懈宽松，易生昏沉。故要调适心念不昏沉、不浮动、不松散、不逼迫。
欲．界．定
‘坐禅’是佛教专有名词。六祖谓：‘心念不起名为坐，自性不动名为禅。’又说：‘外离相为禅，内不乱为定。’梵语禅那，译为静虑，思维修习，功德丛林等名。以禅为因，能生智能神通妙用为果。又名三昧，翻译为定，正受，调直定，正心行处。息虑凝心，如蛇行路常曲，入竹筒中则直，故名正心行处。今人作事，得奥妙处，亦称三昧。
禅有大乘禅、小乘禅、凡夫禅、外道禅、世间禅、出世间禅、出世间上上禅，还有如来禅、祖师禅之种种名称。
世间禅有二种。一、根本味禅。二、根本净禅。
一、根本味禅。
即四禅天，四无量心及四空定，名为十二门禅，是凡夫、外道和小乘共修之禅。方法是用：‘厌下苦粗障，忻上静妙离’之六行观去修。若厌欲界的散乱心，即修四禅。欲求有大福德，则修四无量心。若厌离色身，则修四空定。因为其生出世善法的根本，又于禅定中生着爱味，故称其为根本味禅。根本味禅，为凡夫外道以六行观修，发有漏智，不生无漏慧。
根本味禅者，人之思想，如瀑流水，静坐数分钟，便觉思想更多，坐久则会凝静。犹如浊水，若放白矾，便见沙土下沉。又如阳光透过门缝，方见微尘上下飞扬。妄想分别，正是如此。
未得初禅之前，先修欲界定和未到地定，首先安坐端身摄心，由于摄心之故，气息调和，觉此心路泯泯澄净，贴贴安稳，不复攀缘七情六欲等事，名粗心住。
虽不攀缘外事，心之微细流注，刹那不能停止，逐渐愈凝愈细，忽见气息出入长短，知来无所从，去无所至，入不积聚，出不分散，似有似无，名细心住。
心既精细，觉心自然明净，由于定法持身，坐不疲倦，任运不动，或经一坐无分散意。此时觉身如云似影，爽爽空净。虽若空净，犹见身心之相，而未有定内之功德，是名欲界定。（欲界指色欲、情欲、食欲、淫欲。）
得欲界定，因为定心既浅，未有功德支持，很容易失去。失有六种因缘：即一、心有期望。二、疑惑不决。三、惊怖心生。四、生大欢喜。五、爱着不舍。六、忧愁悔恨。
未得欲界定有一种不正心，即希望心。
正在欲界定时，则有四种，即一、疑惑。二、恐怖。三、欢喜。四、爱着。
出定之后，则有一种，即多忧悔。若能离此六种邪心，则易入定。
而后再修未到地定，诸禅中间，均有未到地定。得欲界定后，未得初禅前，别有境界，能生初禅。于其中间，浑然一转，身心虚豁，虽然未去欲界身相，于静坐中不见身首，衣服床座等物，犹如虚空，是名未到地定。即是初禅的方便定，亦名未来禅，亦名忽然湛心。
得此定时，须提防邪伪。其中有十种相状。
一、增减相。增者，身动手起，脚也如此，外人见其身心不安，或如着鬼，身手纷动，或坐时见诸外境，如得神通，此为增相。减者，若上若下，未及身，即便减坏，或坐时疏旷，无法持身，此为减相。
二、定乱相。定者，识心及身，为定所缚，不得自在，或复因此便入邪定，乃至七日不能出定。乱者，心意扰乱，攀缘不止。
三、空有相。空者，触发之时，都不见身，谓证空定。有者，触发之时，觉身坚卬，犹如木石。
四、明暗相。明者，见外种种光色，乃至日月星辰，一切色相，无不悉见。暗者，即心闇暝，如入暗室，无所觉知，如熟睡人，亦如死人，无心相法。
五、忧喜相。忧者，其心热恼，憔悴不悦。喜者，心大庆悦，涌动不能自安。
六、苦乐相。苦者，身心处处疼痛，烦恼不安。乐者，甚大快乐，贪着缠绵。
七、善恶相。善者，经常念外散善觉观，破坏三昧。恶者，即无惭无愧等，诸恶心生。
八、愚智相。愚者，心识愚惑，迷惛颠倒。智者，利使知见，心生邪觉，破坏禅定。
九、缚脱相。缚者，五盖及诸烦恼覆蔽心识。脱者，谓证空无相定，得道得果，断结解脱，生增上慢。
十、强相。强者，其心刚强，出定入定，不得自在，犹如瓦石，难可回变，不顺善道。者，意志弱，易可败坏，犹若泥，不堪为器。
如是等十对恶触，扰乱坐心，破坏禅定，令心邪僻，是为邪定发相。分别邪正之相，则以三种方法验之，真金则以烧、打、磨便能知道。定喻于磨；修治喻打；智能观察，譬如火烧。
于未到地定，虽不见身首床座等物，并非实无，如灰覆火、如夜啖食、如盲触妇，不畅其情。行者见身息心，如芭蕉相，无有坚实。入定渐深，内不见身，外不见物，如此或经一日，乃至十日，或一月乃至一年，若定心不坏，应守护增长，于此定中，忽觉身心凝结，运运而动，动时还觉渐渐有身，如云似影，动发之时，或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐身。从头至足，多成退分，从腰发则成分，足发多是进分。总之，上发多退，下发多进，动触发时，功德无量。
略说十种善法眷属与动俱起。
一、定。二、空。三、明净。四、喜悦。五、快乐。六、善心生起。七、知见明了。八、无累解脱。九、境界现前。十、心调柔。有此胜妙功德，庄严动法，如是或经一日，或经十日，或一月五月，乃至一年，此事既过，又有余触，次第而发，名为初禅发相。
余触发者而有八触。
一、重如下沉。二、冷如冰室。三、热如火舍。四、轻如缕烟。五、涩如树皮。六、滑如磨脂。七、粗如糠秕。八、如无骨。此八种相，是由四大变化而来。重涩是属于地大；冷滑是属于水大；热粗是属于火大；轻是属于风大。
又八种触，因息出入所致，入息顺地大而重，出息顺风大而轻，入息顺水大而冷，出息顺火大而热，入息顺地大而涩，出息顺风大而，入息顺水大而滑，出息顺火大而粗。
若于中间定前，未有十种善法，先发八触，多是病相。如重涩坚沉，是地大病生。如冷滑凉，是水大病生。如热粗暖痒，是火大病生。如轻掉浮，是风大病生。
若从入息所得重冷涩滑等病，则用出息而去治疗。如从出息所得轻热粗等病，则用入息而去治疗。
又因重涩坚沉等，生睡眠盖；因冷滑凉等，生疑惑盖；因热粗暖痒等，生嗔恚盖；因轻掉浮等，生掉悔盖；又因四大合成世间诸法，会令众生生起贪欲盖。静坐者不可不防。
因欲界色、受、想、行、识之五阴，转换色界五阴，粗细有所不同，故有八触发生。譬如世人，忧愁烦恼，内起结滞，壅塞不通，俾令四大发生变化，从心而生，乃至得病至死，此苦不从外来。今此禅中，有触乐事，亦从心有。八触之事，未必发尽，或发三五种，应先发何种，若论其次第，亦无定前后，强者先发，多见有人，从动而发。
四．色．界．定．
初禅名为离生喜乐地。
离欲界之粗浊，而生初禅得喜乐，故名离生喜乐地。
初禅有五支功德。
一、觉支。于禅定中，得大清净，知色界细触，非欲界粗触，如大寐得醒，如贫得宝藏。二、观支。即以细心分别禅中诸妙功德。三、喜支。获得初禅，定中所得利益甚多，如是思维，欢喜无量。四、乐支。喜心既息，恬然寂静，受禅定乐。五、一心支。证初禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微散乱，若将喜乐心息，则心与定为一，故名一心支。
得初禅人，能离五盖。
一、离贪欲盖。欲界乐粗浅，今得初禅之乐细妙，以胜夺轻，故能离贪欲。
二、离嗔恚盖。欲界苦缘逼迫，易生嗔心，得初禅时，无有逼迫，乐境在心，故无嗔恚。
三、离睡眠盖。得初禅时身心明净，定法所持，心不昏乱，触乐自娱，故不睡眠。
四、离掉悔盖。禅定持心，任运不动，故能离掉，由掉故有悔，无掉即无悔。
五、离疑惑盖。未得初禅时，疑有定无定，今亲证定境，疑心即除，故得离疑惑。
昔日常为欲火所烧，得初禅时，如人入清凉池，是以偈说：‘如贫得宝藏，大喜觉动心。’初心粗念名为觉，后细心分别名为观。若得初禅，即具信、戒、舍、定、闻、慧等种种善心。需知初禅觉观二法乱心，譬如人睡眠，有呼唤声，心大恼乱，故应遣觉观。
初禅所生之喜乐为粗，障二禅内净，初禅唯与身识相应，故名外净。二禅则与心识相应，故名内净。初禅心有觉观，名为内垢，二禅无寻无伺，故名内净。
既知初禅之过，障于二禅，今欲远离，当用三种方法遣除。一、不受不着。二、呵责过失。三、观心穷检。由此三法，可离初禅觉观之过。譬如世人雇佣工作，后见其有过失，心欲令去，亦用此三种方法。如是上人利智，不与颜色自动便去。二若是不去，应与数数责备始去。如果再不去，则以杖遣出。呵责初禅觉观方法，亦是如此。
二禅名为定生喜乐地。
此定生时，与喜俱发，勇心大悦。二禅未发时，于其中间，亦有定法，从此静坐，加功不已，其心忽然澄静，无有分散，即是未到地定。如此经久，不失不退，定心与喜俱时而发，如人从暗室出，忽见外边光明，其心明亮内净，十种功德俱发，具如初禅发相。
二禅有四支功德。
一、内心清净。既离觉观，依内净心发定，皎洁分明，无有垢秽。二、喜悦无量。定与喜俱时而发，行人深心自庆，内心生喜定等十种功德善法。三、甚为快乐。行者享受喜中之乐，恬澹悦怡。四、一心不动。受乐心息，既不缘定内喜乐，又不缘外念思想，是故一心不动。
三禅名为离喜妙乐地。
入此定时，离于前地之喜，而得胜妙之乐，身诸毛孔，悉皆欣悦。
欲得三禅，又当呵责二禅喜悦之过，亦如舍觉观，由爱故有苦，失喜则生忧，如人知妇是罗刹女，弃舍不生恋着，仍用三法遣除。一、不受不着。二、呵责过失。三、观心穷检。喜则自谢。
三禅未生，中间有定，加功不止，一心修习，其心湛然安静，即是三禅未到地定。而后其心，泯然入定，不依内外，与乐俱发，心乐美妙，不可为喻。
乐定初生，既未身，中间多有三过。一、乐定既浅，其心沉没，少有智能。二、乐定微少，心智勇发，不能安稳。三、乐定之心，与慧力等，绵绵美妙，多生贪着，心易迷醉，是故经说：‘是乐圣人可以舍，余人舍为难。’
三禅欲发，有此三过，是故乐定不得增长身，当用三种方法调适。一、若心昏沉，当以念精进慧策起。二、若心勇发，当念三昧定法摄持。三、若心迷醉，当念后乐及诸胜妙法门，以自醒悟，令心不着。虽对五尘，不发五识，乐与意识相应，以识内满，故身而受乐。
又者，初禅之乐，从外而发，外识相应，与意识不相应，内乐不满。二禅之乐，虽从内发，然从喜而生，与喜根相应，乐根不相应，而乐依于喜，喜尚且不，何况于乐乎。今三禅之乐从内发，以乐为主，内无喜动，念慧因缘，令乐增长。
三禅有二时乐。一、快乐乐。乐定初乐，未能身。二、受乐乐。乐既增长，身受乐。譬如石中之泉，从内涌出，盈流于外，满沟渠。三禅之乐，正是如此。
三禅有五支功德。一、舍喜心不悔，并离前三种过失。二、既得三禅之乐，仍念用前三法守护，令乐增长。三、善用三法离前三过。四、快乐，乐身受。五、受乐心息，一心寂定。
四禅名为舍念清净地。
此定发时，体无苦乐，与微妙舍受俱发，乐受暂灭。欲得四禅，当应深见三禅过患，初欲得乐，一心勤求，大为辛苦；既得复要守护爱着，是亦为苦；一旦失坏，益加受苦。因见三禅之乐，有大苦恼，应当一心厌离，求四禅不动定。时于三禅边地，当修六行观法，仍用三法遣除。一、不着。二、呵责。三、穷检。行此三法，三禅之乐便谢。
行者精进不止，心无动散，于后忽然开发，定心安稳，出入息断，定发之时，与舍俱生，无苦无乐，空明寂静，此时心如明镜不动，亦如静水无波，绝诸乱想，正念坚固，犹如虚空，是名世间真实禅定。于此禅中，若欲转缘，学一切事，随意成就，转粗形为妙质，易短寿为长年，一切神通妙用，说法自在，莫不从此定出。
四禅有四支功德。一、不苦不乐，此禅初发，与舍受俱发，舍受心法，不与苦乐相应。二、既得不苦不乐定，舍弃胜乐，不生厌悔。三、心念清净，禅定分明，平等智能，照了无遗。四、定心寂静，虽对众缘，心无动念。
以上四禅，乃依寻伺喜乐，有具不具，分为四种差别，若具寻伺喜乐，名为初禅定。离寻伺但有喜乐，名为二禅定。离寻伺喜三种，但有乐一种，名为三禅定。具离寻伺喜乐四种，名为四禅定。
四．无．量．心．
静坐修禅定的人，视有色相，犹如牢狱，不得自由，所以达到四禅以后，直修四种空定，期望生四空天，脱离色笼。此乃不知破色之方法，误以为心无忆想，便证涅盘，实则当其命终，生无想外道天，唯离粗欲，并末脱出色笼。
若佛弟子的修习方法，当四禅定相应之后，便进而修四无量心，自利利他，方为正定。为甚么不在欲界进修四无量心？由于欲界和未到地定皆浅，不易修习四无量心。
初禅觉观分别欲界，则生悲易；喜支生喜易；乐支生慈易；一心支生舍易。再者，初禅以觉观为主，深知欲界苦恼之相，此处修悲容易。二禅内有大喜，此处修喜则易。三禅内有身之乐，此处修慈容易。四禅妙舍庄严，此处修舍容易。无色界定，无有色相，修四无量心，不便于缘境，因此，唯色界定，可修四无量心。
四无量心是：一、慈无量心。二、悲无量心。三、喜无量心。四、舍无量心。
此四心通名为无量者，是因菩萨利益众生之心，广大无边，不分怨亲，不别爱恶，不仅及人类，即蠕动含灵，凡是有知觉者，莫不饶益。所缘众生既无量；能缘之心也无量，利生之心既无量；培德植福也无量，所以菩萨经无量劫，难行能行，难忍能忍，修得功圆果满，便证无上菩提。
一、慈无量心
慈能对治自己的嗔恨心。既要想种种办法，俾令众生得到快乐，无论他人如何毁谤和恼害我，也不应该生起嗔恨心。视他身如自体，当自受乐时，见他人无乐，便起慈悯心，令其得快乐。行者欲入定时，先作誓愿，愿望一切众生，悉得受乐。然后用清净心，先系念最亲爱的人，如自己父母或兄弟受乐之相，一心系缘不散，若有异念，摄之令还。若有外境现前，也皆不取，单以一心观想得乐之相，历历分明，日以继夜，相续不断，日久三昧便发。行者以三昧力，即以定中，则能真见彼人受乐之相，身心悦愉，颜色和适，了了分明，见亲人受乐之后，逐渐将范围推广，次见他人，乃至自己的冤家对头，由十人至百人，千人万人，以至十方五道一切众生，悉得受诸快乐，能如此修慈心，便可离诸忿怒，是名慈心相应。
二、悲无量心
悲能对治自已的恼害心。既要想种种方法，拔济众生的痛苦，众生无论如何欺负和凌辱我，也不应该生恼害心。若见众生受诸苦恼时，等同身受，当应生起悲悯心，令其得大解脱。行者于慈定中，常念欲与众生快乐，然而从慈定出，犹见众生受种种身苦心苦，于是心生怜悯，心念口言，五道众生，受此大苦，而我不能知不能见，乃与盲人无异，应发勇猛心，加功用行，愿于定中悉知悉见，拔众生苦，与众生乐，如是立愿，而入禅定。仍如慈心之观法，先系念一亲爱的人受苦之相，乃至十方五道众生，亦复如是，以三昧力，得见明了，以此进修，悲心自能转深，是名悲心相应。
三、喜无量心
喜能对治自己的妒嫉心。既要想种种方法，使令众生离苦得乐，无论众生得到任何利益，也不可以生妒嫉心，而且常作是想，如何能令彼等受无量乐，如何令彼受乐久住。行者于悲定中，怜悯众生，受苦逼迫，我用甚么方法拔济，令彼从苦得乐，从乐生大欢喜。此时深观众生，虽受苦恼，此苦虚妄，本无今有，有还归无，易可除灭，令得欢乐。行者即发愿言，愿诸众生，离苦得乐，我于定中，悉皆得见，作是愿已，而入禅定，以清净心，系念于亲人，从苦得脱，受乐欢喜之相，念念分明，见到亲人，其心悦愉，欣庆无量，乃至十方五道众生，受诸喜乐，亦复如是。行者于三昧中，虽见外人受喜之相，而于内心无有动摇，禅定功夫逐渐增长，是名喜心相应。
四、舍无量心
舍能对治自己的怨恨心。既要想种种方法，欲拔众生痛苦，令得安乐，并使生喜，众生虽以怨报德，也不能生怨恨心。以上虽有慈悲喜三种心，而能三轮体空，即内无能施益之我，外无所受益之人，中间也无施益之事。行者从喜定出，心自思维，若慈与众生乐，悲拔众生苦，喜令众生欢喜，假若着相，则非胜行。譬如慈父益子，不求恩德，若说我能与乐与喜，即是不德。今当舍此三心，一心发愿，愿一切众生，皆得妙舍庄严，令我悉见，如此入定，用清净心，系念最亲爱之人，受不苦不乐之相，如是乃至十方五道一切众生，亦复如是。于此定中，见诸众生，皆是舍相，无憎无爱，无嗔无恨，无怨无恼，平等无二，三昧正受，便能转深，不取不着，坚固安稳，是名舍心相应。
若人修习四无量心，所得功德不可限量。
现世得五种功德。一、入火不烧。二、中毒不死。三、兵刃不伤。四、终不横死。五、善神拥护。
来生所得功德。若生色界，多作大梵天王，以无量心，广摄众生，若于初禅得，即作初禅王，于二禅得，即作二禅王，于三禅得，即作三禅王，于四禅得，即作四禅王。
有人问曰：‘前三种心，应有福德，舍心有何利益？’答曰：‘众生离苦得乐，失时即苦，不苦不乐，则心安稳，以舍饶益众生得福愈甚。其次慈喜心时，爱着心生，行悲心时，忧悒心生，入是舍心，除此贪过，无诸烦恼，故知修舍可得甚大福德。’
以上初禅三天；二禅三天；三禅三天；四禅九天；总共十八重天。
四禅第四天名无想天，此天修无想定时，身心俱灭，如水鱼蛰虫，不能断惑证入圣果，五百大劫心想不行，六识暂灭。
佛弟子修四无量心，经无量劫植福培德，以慈与众生乐，对治自己嗔恚；以悲拔众生苦，对治自己恼害；喜能感同身受，对治自己妒嫉；舍能三轮体空，对治自己怨恨；故修四无量心，名为菩提萨埵。
四．空．处．定．
四色界定与四无量心，皆以色法而修，只是离欲粗散，并未跳出色笼，因此称为色界。此八门禅，悉由静坐修得，故得禅名。无论修世间禅，或出世间禅，均以禅定为其根本，所以称为根本禅。
若能再向前迈进，厌色趣空，灭身归无，以入于空，则名为无色界。
一、空无边处定
因有色身，必有障碍，心为色缚，不得自在，内则受饥渴疾病等苦，外则要受寒热刀杖等苦。
其实地水火风四大组合，报得此身，已属苦事。经说：‘一大不调，百一病起，四大不调，四百四病，一时俱动。’可见此身，为痛苦之根源。老子也说：‘吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？’行者若能脱离色笼，虚空无碍，寂然不动，何有过患？作此思维已，一心谛观，此身九窍，一切毛孔，无不虚疏，如罗网相，内外相通；亦如芭蕉，重重无实；又如藕孔及鱼网，逐渐观至微末也尽，其心泯然，自住空缘。此后忽然与空相应，定中唯见无边虚空，如鸟出笼无碍自在。灭三种色：一、可见有对色。二、不可见有对色。三、不可见无对色。证虚空定，名为空无边处定。
由于心缘虚空，缘多必散，能破于定，而且虚空是外法，缘外法入定，定从外生，则不安稳，不如识处，既是内法，缘内法入定，则多寂静。观空处定，乃受想行识四阴和合所成，非属色法。
二、识无边处定
是虚无实，应舍空定，一心缘识，此后忽然与识相应，心定不动。而于定中，不见余事，唯见现在心识，念念不住，定心分明，识处广大，无量无边，也于定中，记忆过去已灭之识，无量无边，及未来应起之识，也无量无边，悉现定中与识法相应，因识法持心，故无分散意，此定安稳，清净寂静，心识明利，不可为喻，名为识无边处定。
若于定中，心缘于识，过去、现在、末来，悉皆无量无边，而心缘无边，缘多必散，而能坏定。其次前缘空处入定，名为外定，而今缘识入定，名为内定，无论依内依外皆非寂静。若依内心，以心缘心入定，此定依从三世心生，并非真实。缘识心散，反能破定。
三、无所有处定
唯有无心识处，心无所依，方名安稳。因此要舍识处，系心无所有处。无所有者，即非空非识，无为法尘，无有分别，如是知已，静息其心，而念无所有法，是时识定便谢，此时一心内净，空无所依，不见一切内外境界，唯寂然安稳，心无动摇。得此定时，怡然寂绝，诸想不起，尚不见心相，何况其它诸法？以色空识三者，均无所有，故名无所有处定，由于不起分别，所以亦名无想定。
行者修至于此，可谓进入腹心之地，但仍不应以此为足，需更深一层修非有想非无想定。
由于前修无想定中，仍有过患，一切皆不可得，如痴如醉，如眠如睡，无明覆蔽，无所觉知，以是不可爱乐此定。
四、非有想非无想定
谛观前定受想行识之四阴，虽比色界细微，但也不免无常苦空等法，因此要舍前无所有定，而观非有非无，我今此心，过去、现在、未来求之皆不可得，既无形相，亦无处所，当知非有，若果真无，谁知其无？无不自知，由此可见，言有言无，皆是戏论，故观非有非无。如是观时，不见有无想定，前修无所有处定，便即谢灭，进而其心任运住在缘中，于后忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，心无动摇，怡然清净，如湼盘相，是定微妙，于世间禅，无过其上。
外道进入此域，谓是中道，实相湼盘，常乐我净，遂爱着此法，更不前进。又入此定，不见有无，但觉有能知非有非无之心，故即计此心，为是真神不灭。若佛弟子。知是受想行识之四阴和合，而有此定，是虚诳不实，并非有真神不灭的。凡夫之人，入此定中，阴界入细微不觉，故言非想。
以佛法说，唯有细色，而无粗色，具足十种细心数法。一、受。即识之领受。二、想。即识之细想。三、行。即法之行动。四、触。即意之触觉。五、思。即法之思维。六、欲。即有出入定。七、解。即法之理解。八、念。即念于三昧。九、定。即心如法住。十、慧。即慧根慧身。
而无色受，无明掉慢，心不相应，诸行等苦集法，和合因缘，则有非非想定。约凡夫说，言非有想；约佛法说，言非无想。合而言之，故名非有想非无想定。
如果圣者，即修灭尽定。灭尽定者，一切领受思想，一时灭尽，使六识心心所不能生起，都无见闻觉知，出入之息也尽。身证此定，能断见思烦恼，而证阿罗汉果，超出三界，了脱生死。
又入初禅时，不缘五尘境界，五识暂灭。入二禅时，不能生起觉观，寻伺暂灭。入三禅时，纯受无分别乐，喜受暂灭。入四禅时，心念清净不动，乐受暂灭。入无想定，六识暂灭。入四空定，色想暂灭。入灭尽定，第七识一分我执暂灭，而诸种子，实皆不灭。又四禅四空定，则第六识，微细现行，亦未全灭。无想定中，第七我执现行不灭。灭尽定中第七法执，现行不灭。以上行者修至不缘六尘境界，便妄计心识已灭。
是以如来藏识微细行相，唯有如来究竟了知，住地菩萨分证了知，二乘和外道之定慧，一切不能测量。
二、根本净禅。
即修六妙法门，十六特胜，通明禅等，不生爱着，故名根本净禅。智能多的人，修六妙法门。禅定多的人，修十六特胜。定慧均等的人，修通明禅。根本净禅，发无漏智，生无漏慧。
六．妙．法．门．
天台宗之六妙法门属于‘不定止观’。法门所以通称为‘妙’，是说若人依此法门去修，不仅能超出三界轮回，更可证得一切种智（即是成佛）。
呼吸是生命之根源，假使一息不来，便会立刻死亡，可见呼吸对生存是如何重要了。六妙门的修持方法，主要是教人在呼吸上用功夫。且分为六个阶段：一、数。二、随。三、止。四、观。五、还。六、净。
一、数
数息吐出名呼，入内名吸，一呼一吸成为一息。首从第一息数起，当出息则数一，再出息竟则数二，乃至第十息毕，再回头从第一息数起，如是终而复始。
若未数至第十，其心于中忽想他事，忘记数目，则应停止再数，应当回头更从第一数起直至第十，一一不乱，各自分明，如是乃为正当的数法。又数第一息时，不可数第二，如数第一息未竟，随即数第二息，名为将一数二。也不可将二数一，如息已经入于第二，始数第一，此二者均为有过。应该在一数一，在二数二。又不满十数者，则为减数，若过十数者，则为增数，总之增减之数，皆非得定之道。又应知数入息时．则不数出息，数出息时，则不数入息。如果出入俱数，则会有息遮病，生在喉中，如有草叶，吐也吐不出，咽也咽不下，令人不安，是故数单，不可数双。
由于心息二者，相依为命，故有心则有息，无心则无息。又随心而有差别，心粗则息粗而短，心细则息细而长。是故数息日久，逐渐纯熟，心息二者，任运相依，心随于息，息随于心，觉心任运，从一至十，不加功力，心息自住，息既虚凝，心相渐细，遂觉数息为粗，此时可舍数息，当一心修随息。
二、随
修随息前，首应舍掉前面数法。
息入竟时，不可数一；息出竟时，不可数二。其心时时随息出入，息也时时随于心，二者如影随形，不相舍离。当息入时，从鼻、口经咽喉、胸、心至脐部，意要随逐。当息出时，从脐、心、胸、咽喉至口、鼻，其心也要跟着，决不放松一步。
如此随息日久，其心更能凝静，息也愈微，此刻忽觉出入息与寻常不同。由于我们平时心粗，不能觉察到息之有异，而今心已入精微，便知息之长短、粗细、温寒、有无，更能感觉到呼吸从身毛孔出入，如水入沙，也如鱼网，风行无阻。这时身轻柔，心也怡然凝静，到了这个时候，对随息也心生厌倦，改而专心修止。
三、止
修止可以令人妄念不起，身心泯然入定，由于定法持心，自能任运令心不散。
前面修习数、随二门，虽能令粗念宁静，但细念仍旧波动。止则不然，能令心闲，不需谋诸事务。平时吾人之心，一向追逐外境，从未有停止过，如今要将其收束，不准它再活动，如以锁系猿猴，它自然不能乱跳；修止也是如此，如能将心念系在一处，也就不会胡思乱想。
究竟将心系于何处呢？其一、可以止心于自身的鼻端上，两目一直注视鼻尖，令心不分散。其次、专心系于肚脐，丹田之间均可。其三、或止心于出入息上，息出时知其出，息入时知其入，如守门人，站在门侧，虽身未动，但能知有人出入。如此修止，久而久之，妄想活动自能停止。
理论虽是如此，但初学的人，功夫未能用至于此，实在不易入手。若人能有恒心，以数、随的方法，试用三五个月，功夫成熟了，届时不仅能知何为修止，而且一修便能相应。静坐一两小时，身心不动，轻安愉快，非世间五欲可比。如若不实地去修习，光是谈论定境，等于说食数宝，实在于己无益。
前面所说是系心法，目的在于将诸妄念制于一处，令心不驰散，但这仍是一种很粗浅的功夫，实际上既有所着之处，必有能缘之心，因此，将诸妄念制伏之后，便要弃止修观。
四、观
我人平时两目终日注视外境，所用的都是浮心粗念，而今当静坐时，两目合闭，以心眼向内看，观察微细息出息入，如空中风，来无所从，去无所往，息既无所有，人生又从何得，以有气息，始有人生，今观身中之皮肉筋骨等，皆是虚妄不实，再观内六根对外六尘，于其中所领受的一切境界，都是苦非乐，由于六尘境界，全是生灭法，经常有破坏，一旦境过情迁，则苦恼心油然而生。再观平时所用之心识，也是生灭无常，刹那不住，一时想东，一时想西，犹如行客，投寄旅亭，暂住便去，若是主人，便会常住不动，而众生迷而不知，认客为主，迷妄为真，因此，有生死轮回，受种种痛苦。
再观法无我，诸法虽有千差万别，总不出于地水火风之四大种，地大种性坚，能支持万物；水大种性湿，能收摄万物；火大种性暖，能调熟万物；风大种性动，能生长万物，此四者周于一切色法，所以称它为大，又能造作一切色法，故名为种。
吾人于出生前，全由母体摄取氧气和营养，靠母体的四大种，来维持自己生命。一旦出生后，便靠自己呼吸以取氧气，由自己消化以摄取营养，此则直接靠外界的四大种，来长养自已的内四大种。如进食谷米菜蔬，经肠胃消化后，则变为皮肉筋骨等。如饮进汤水，则化为涕唾脓血等。假虚空之温暖，可使身体不冷不热。依空气之流畅，始能形成口鼻之呼吸。常人妄认四大以为我，共实，假如发毛爪齿是我，则榖米菜蔬便为我；若涎沫痰泪是我，则河流海水便为我；若周身暖热是我，则太虚温暖应该为我；若鼻孔呼吸是我，则空气流动便是我。唯事实不然，外四大种既然非我，内四大种又何曾有我？因为人生由外四大种，转为内四大种，人死由内四大种，变为外四大种，其实内四大种和外四大种，并无差别，一息存在便是有情，一息不在便是无情。有情与无情，又有何异？内四大与外四大，既然均皆无我，我又处于何方，故观诸法无我。
若人能作以上四种观行，便可破除四种颠倒。一、人生原是幻化无常，众生执以为常。二、人生都要承受生老病死种种痛苦，众生以苦为乐。三、四大本空，五蕴非我，众生妄认假身以为真我。四、人生九孔常流不净，众生以为清净。上述四种颠倒，实乃众生生死的泉源。若人洞破其真相，自可免除生死痛苦。
修观虽比修止为高深，但与修还比较，则仍属浮浅，因而当修观相应之后，应更进一步去修还。
五、还
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